פירוק ההיגיון האבסורדי של ניכוס תרבותי - ומה זה יעלה לנו

בסוף אוגוסט 1968 ישב כותב שירים קנדי ​​מצליח ושמו רובי רוברטסון לעסוק באחת הפעולות המופרכות ביותר של ניכוס תרבותי בתולדות המוסיקה. הנושא שלו היה רגע כואב במיוחד בהיסטוריה האמריקאית, שנאמר מנקודת מבטה של ​​קבוצה שחוותה אלימות חסרת רחמים בידי הממשלה הפדרלית של ארה'ב, שהתבטאה בצורת שיר רוקנרול. באותה תקופה רוברטסון ידע כל כך מעט על הקבוצה שהוא שר עליה - בכל זאת זו לא התרבות שלו - שהוא יצטרך לבקר בספרייה המקומית שלו כדי לקרוא עליהם לפני שהוא התחיל לכתוב.

אולם איכשהו, השיר שלו עבד. כמו כל כך הרבה פעולות ניכוס תרבותיות מהעבר, חוסר היכרות או קשר אמיתי למסורות הכרוכות בכך כמעט ולא היה מכשול להצלחה מסחרית או ביקורתית. השיר היה להיט עצום המשתרע על פני עשרות השנים, ואפילו קאברים שלו ימשיכו להגיע למקום השלישי במצעד הבילבורד. והדבר היחיד המדהים יותר מההצלחה שלה הוא שאף אחד לא נראה לו אכפת או מוטרד מהעובדה שכותב השירים כתב על סיבה שהיא לא שלו, שהוא ממש ממש לוקח את הדגל של מישהו אחר.

אמנם זה אולי נראה כמו דרך מוזרה לתאר את השיר האהוב בדרך כלל ולהקשר אותו הלילה שהם הסיעו את דיקסי הישן על ידי הלהקה, תוך שימוש בסטנדרטים המיליטנטיים יותר ויותר של ניכוס תרבותי, זה נכון לחלוטין.

ניכוס תרבותי, המוגדר כראוי, הוא ניצול או שיתוף פעולה של תרבות שאין לה מורשת חוקית. איך זה נראה בפועל? תלוי עם מי אתה מדבר, זאת קייטי פרי לובש קימונו בהופעה שלה בטקס פרסי המוזיקה האמריקאית. זה אלביס הפופולרי של המוזיקה השחורה והופך לעשיר מגונה בתהליך. לדברי אחד הסטודנטים הזועמים בסן פרנסיסקו, זה יכול להיות מגדל את השיער לראסטות . רק השנה, מחלוקת עצומה בעולם האמנות נוצרת על האם צייר לבן יכול להציג ציור על מותו של אמט טיל.

השאלה היא אם כן: מיהו רובי רוברטסון חושב שהוא מנסה לדבר על מצוקתם של חקלאי הדיירים המסכנים של דיקסי?

שקול: הוא לא אמריקאי. הוא לא מהדרום. גם השיר שלו לא עוסק במנצח בהיסטוריה. הוא לוקח את קולו של הדרומי הלבן המסכן, המשמש כמוצרי תותחים במלחמה שרובם מעולם לא רצו; הוא שר על חלק מהמדינה שהושמד על ידי חיילי שרמן, עולם שדרו גילפין פאוסט היה מכנה 'הרפובליקה של הסבל'. גרוע מכך, על פי סכסוכים מאוחרים יותר בנושא זכויות יוצרים, תורם לשיר (שהיה דרומי) סבור שלא זכה במלואו על מה שהביא לפרויקט.

גם רוברטסון מודה בכך. הוא אפילו היה אומר שהוא בחר את הנושאים האלה של שיריו בדיוק בגלל שהוא חשב שהם יישמעו טוב שיוצא מקולו של לבון הלם, האמריקאי והדרומי האסימוני בלהקה. הוא היה אומר, על שיר אחד אחר על הדרום, שהוא פשוט נסע מתחת לקו מייסון-דיקסון כילד והחל לבזוז את המקום לנושאים ואישיות ורעיונות לשימוש במרדף אחר כוכבי הרוק. כפי ש אמר רוברטסון כותב שירים אמריקאי על ביקור בטנסי,

בזמן שהייתי שם, רק אספתי תמונות ושמות, ורעיונות ומקצבים, ואחסנתי את כל הדברים האלה ... במוחי איפשהו. וכשהגיע הזמן לשבת ולכתוב שירים, כשהגעתי אל עליית הגג לראות על מה אני הולך לכתוב, זה מה שהיה שם. פשוט הרגשתי תשוקה חזקה לקראת הגילוי ללכת לשם, וזה פתח את עיניי, וכל החושים שלי היו המומים מההרגשה של אותו מקום. כשישבתי לכתוב שירים, זה כל מה שיכולתי לחשוב עליו ...

שוב, לטעון שאנחנו צריכים להיות נסערים מהניכוס של התרבות הדרומית - א עבד בעל תרבות - אולי נראה אבסורדי, אבל כבר התחלנו לזעזע על הניכוס עד כה שהצגת שאלה זו נראית כמעט מאוחרת. למה לא צריך לתושבי הדרום האמריקאים יש מקרה טוב כמו לכל המחאה על הלילה שהם הסיטו את דיקסי הישן? לסטודנטים באוברלין יש החרים את הקפיטריה במעונות על החלטתה להגיש סושי (המופקדת מיפן), סטודנטים באוניברסיטת אוטווה יכולים לבטל את שיעור היוגה (ניכסה מהודו) ו עגלת בוריטו בפורטלנד נסגרה כי קיבלו רעיונות למתכונים וטיפים לבישול בטיול למקסיקו. רק לפני כמה חודשים בקנדה, ממנה מגיע רוברטסטון, העז עורך להציע שאמנות בהשראת תרבות אחרת מזו של עצמה או לכידתה ראויה לפרס מיוחד, וחבריו בעצם ניסה להבריח אותו ממקצועו. עורך עמית שצייץ בטוויטר ברעיון שלו היה באמת!

אז מדוע הדרומיים האמריקאים לא מפגינים שהרדיו 'הלילה שהם נסעו בו' דיקסי דאון הישן אסור? לדרוש שהגראמי יבטל את פרס מפעל החיים של הלהקה?

מכיוון שדיוקנו ההומניזציה, איכשהו פוליטי של רוברטסון של אובדן וכאב ובלבול בקריסת הקונפדרציה בימים האחרונים של מלחמת האזרחים הוא הישג אמנותי מדהים. כך גם ההופעה החיה האחרונה שהייתה נתפס בצורה מושלמת וקפוא בזמן מאת הסרט התיעודי של מרטין סקורסזה הוואלס האחרון .

לחשוב כי הסטנדרטים המחמירים והתוקפניים של ימינו של ניכוס תרבותי - אם יוחלו בצורה הוגנת - ימנעו את כתיבת השיר? שעל פי כללי המורשת הללו הדבר היחיד שיש לאפשר לרוברטסון לכתוב עליו הוא נקודת המבט של קנדי ​​יליד? אני רועדת מהמחשבה.

למרבה המזל, כל זה לא קרה. הלילה שהם נסעו דיקסי דאון הישן הוא כיום בטוח ונחשב לאחד השירים הגדולים בתולדות המוסיקה האמריקאית. כמו שזה אמור להיות.

הבעיה בשיטור נושאי תקינות פוליטית כמו ניכוס תרבותי אינה בכך שהיא מגנה על אנשים. כולנו צריכים לחפש להיות מנומסים, מכבדים ומבינים, בייחוד בקבוצות שונות מאיתנו ושנהגו בהן באופן לא הוגן. האינסטינקטים שמאחוריו טובים. הבעיה עם התקינות הפוליטית היא שבאמצעות חובה על הגנה זו - על ידי שימוש בלחץ חברתי ואפילו שיימינג כדי לאכוף קודים לגבי מה בסדר ולא בסדר - הוא הופך למעיק ביסודו. שבניסיון למנוע איזה נושא לא טוב במחשבה בסרטון של קייטי פרי, אתה רומס את זרעי ביטוי אמנותי מבריק ומסוכן של מישהו אחר. ואתה מונע מאנשים את האפשרות ללמוד על תרבויות חדשות ולתרום להחלפה חופשית ביניהם.

הרעיון שרומן יכתוב ספר על סיפור האהבה בין אנאלפביתים שומר מחנה ריכוז והילד בן ה 15 איתה ניהלה רומן (סליחה, אנס) פוגע מעבר למילים. שהסופר היה זכר גרמני לבן כנראה מחמיר את זה. ובכל זאת איכשהו הקורא עובד. זה מבריק ומרגש ועושה את מה שכל האמנות הגדולה אמורה לעשות: זה גורם לנו לחשוב מה המשמעות של להיות בן אדם. וזו הנקודה: אתה אף פעם לא יודע מה הולך לעבוד או מי יצליח לגרום למשהו לעבוד עד שזה יקרה.

העורך שלי אמר לי בעבר, זה לא מה שזה ספר - מי יצר אותו, מה הכוונות שלו - זה מה ספר עושה. והלילה בו נהגו דיקסי דאון הישן עושה משהו. זה לוכד משהו כל כך לגמרי, יוצר אשליה כה חיה שזה בא לאנשים רבים כהפתעה שעשו את זה. זה עושה מה שהמשיך רוברטסון לעשות.

אם הלילה בו נהגו דיקסי דאון הישן לא היה מצליח לעשות זאת, אם זה היה נדוש או לא מרגיש, לא היינו צריכים לעמוד בתור להאשים אותם בניכוס תרבותי, אגב. יש לנו כבר שפה רבה לתיאור אמנות רעה או בינונית. מסיבה זו, מעניין להאזין למגזין המעודן של ג'ואן בעז לשיר אשר, כשקורה, מתגעגע לחלוטין לצער ולכאב השיר, לשיר אותו כאילו זה איזה כיף של מקהלת הכנסייה (זה גם מקבל את המילים שגוי). וכתוצאה מכך נמוג בעיקר מהזיכרון בעוד השיר המקורי נשאר פופולרי.

הניחוש שלי הוא שאנחנו נותנים לרוברטסון ולהקה לעבור כי עמוק בפנים אנו יודעים כי ניכוס תרבותי - כשנעשה נכון, כשעושים אותו טוב - נקרא למעשה אומנות. וכשאנחנו לא עסוקים מדי בחיפוש אחר נקודות זעם באינטרנט בכדי להסתכל על האמנות עצמה, אנו יודעים שזה בעצם משהו די חזק וחשוב.כפי שכתב ראלף גליסון אבן מתגלגלת אודות The Night They Drove Old Dixie Down בשנת 1969, זה כמעט לא מציאותי עד כמה השיר טוב - עדיף לתפוס את העלות האישית של נפילתו של אותו מטרה פגומה ושבורה מכל ספר היסטוריה או מקור עיקרי.

שום דבר שקראתי, אמר, לא הביא הביתה התחושה האנושית המוחצת של ההיסטוריה שהשיר הזה עושה ... זה שיר יוצא דופן, המבנה הקצבי, הקול של לבון וקו הבס עם הדגשים בתוף ואז ההרמוניה הקרובה והכבדה של לבון, ריצ'רד וריק בנושא, לגרום לזה להיראות בלתי אפשרי שלא מדובר בחומר מסורתי כלשהו נמסר מאב לבן היישר מאותו חורף 1865 ועד היום.

אולם אם רוברטסון היה עושה זאת למען חוויית העבדים, האם יש סיכוי שיהיה לנו - בכל תקופה - שיימלט מזה?ניכוס תרבותי אינו האשמה שאתה אמור להיות מסוגל ליישם באופן סלקטיבי. האם העובדה שרוברטסון כתב על קבוצה שלוחמי צדק חברתי או על פוליטיקלי קורקט דואגים לה הרבה הוא שהוא מקבל כרטיס חופשי? ניכוס תרבותי הוא נצלני ורע או שלא.

ליונל שריבר פנימה הנאום השנוי במחלוקת שלה בפסטיבל הסופרים של בריסביין להגנת הניכוס התרבותי יטענו שזה בדיוק מה שהאמנות נועדה לעשות, מה שהיא אמורה לעשות. בהתייחסו לסומבררו כדוגמה לא נעימה במיוחד לניכוס, אמרה, מוסר השערוריות של הסומבררו ברור: אינכם אמורים לנסות כובעים של אנשים אחרים. ובכל זאת זה מה שמשלמים לנו לעשות, לא? נכנסים לנעליהם של אנשים אחרים, ומנסים את הכובעים שלהם.

היא בוחרת דוגמה פרובוקטיבית במכוון, אבל היא לא טועה. לשם כך נועדה האמנות. לחקור את עצמנו ואנשים אחרים.

הסופר רוקסן גיי התלונן לאחרונה על הסדרה החדשה של HBO (תוכנית שעדיין לא יצאה לפועל וכבר נאשמת בניכוס) המדמיינת עולם שבו העבדות לא בוטלה לאחר מלחמת האזרחים בכך שהיא הצביעה על כל שאר ההיסטוריות האלטרנטיביות שהסופרים יכלו לבחור. מדוע לא הייתה היסטוריה חלופית על אינדיאנים או אם מקסיקנים זכו במקסיקו-אמריקאי, היא שואלת? (הייתי שואל איפה הזעם שלה הוא על האיש בטירה הגבוהה המדמיין עולם שבו היפנים והגרמנים זכו במלחמת העולם השנייה.) אבל זה העניין - האמנים בחרו בזה. ועלינו לעודד את כל האחרים להתמודד גם עם כל מה שהם רוצים, וגם אל לנו לתת לרקע להגביל את מי שמחליט לנסות.

ועל הטענה הזו שהניכוס התרבותי מטביע קולות מקומיים או ראויים יותר: כמה להקות מוסמכות יותר היו לכתוב על נפילת הדרום בשנת 1968? לינירד סקייניארד היה בסביבה והתחזק. כמה היסטוריונים ונאמרים מוכשרים ניסו להסביר מאיפה ומה הגיעה הסיבה האבודה? כולם עלו קצרים עד כאב. זה היה אאוטסיידר שהצליח לעשות את זה, זה היה בחור שהלך לספרייה כמה שעות והעלה את זה למוזיקה שהוא עבד עליה כמעט שנה ונוצר קסם. הוא הצליח לראות את זה בפשטות ובאנושיות רבה יותר מאלה שבילו את חייהם במורכבות העצים ואיבדו את היער.

זה לא גניבה או בזז לקחת דברים שמעוררים אותך בתרבות אחת ולהסתגל ולשנות אותם כדי לקדם את הביטוי שלך. זו זכות. זו מהות האמנות. וזכות להרחיב בשני הכיוונים.

אלביס אמור להיות מסוגל להפוך מוזיקה שחורה לרוקנרול, כמו שריק רוס אמור להיות מסוגל להתעלות מעל הקריירה שלו כקצין תיקון כדי לתפוס כל תמונה שהוא אוהב כראפר, בדיוק כמו שאידריס אלבה צריך להיות ויכול להיות רעש. ג'יימס בונד, כשם שבצדק שבים לין-מנואל מירנדה שעשה מה שהוא רוצה עם אלכסנדר המילטון וכמו שרומן של סטיבן ל. הדחתו של אברהם לינקולן זכה בצדק לשבחים זוהרים. הלהקה אמורה להיות מסוגלת, בתור קנדים, לחפור את רגליהם בבוץ בשרירי השרירים ולמצוא שם השראה, בדיוק כמו שמקבלי הביטים הגדולים ביותר של ההיפ-הופ צריכים להרגיש חופשיים ללוות מסטילי דן (כפי שעשה קניה) או מהדלתות (כמו ג'יי זי עשה) ועשה מחדש כל שיר שהם יקבלו אישור חוקי לדגום (זו הייתה הטעות היחידה של פאפי עם כל נשימה שאתה לוקח - לא שזו ניכוס תרבותי).

מכאן אנו יוצרים דברים יפים, ש -1 + 1 = 3, וכי אנו לומדים ונחשפים לנקודות מבט חדשות. ואם זה נעשה מדי פעם בטעם גרוע או רווחי באופן מגונה, ובכן, בשביל זה יש לנו מס הכנסה. (אלביס, על מה שזה שווה, שילם שיעור מס עד 94% במשך רוב ימי הזוהר שלו. אפשר לקוות שהרווחים מהכיסוי הנורא של דיקסי של ג'ואן באז עברו היישר לדוד סם.)

ל מבקר מוזיקה היה אומר של הלילה שהם הסיטו את דיקסי הישן,

קשה לי להבין כיצד כל צפוני, שגדל במלחמה שונה מאוד מזו של וירג'יל קיין, יכול היה להקשיב לשיר הזה מבלי למצוא את עצמו משתנה. אתה לא יכול לצאת מתחת לאמתו של הזמר - לא את כל האמת, אלא את האמת שלו - והאוטוביוגרפיה הקטנה סוגרת את הפער בינינו.

זה מה שניכוס תרבותי מתאים באופן ייחודי. וזה מה שאנחנו צריכים עוד המון. לכל הנושאים. לכל מטרה ולכל קהילה מגיע משהו טוב כמו הלילה שהם הסיעו את דיקסי הישן - ראוי להרבה מהם. מכיוון שזו דרך נפלאה לסגור פערים וליצור אמפתיה, גם לאנשים שאולי לא תרגישו אותה אחרת (אנשים א-לה שנלחמו למען הדרום). כך אנו מייצרים הבנה, חדש, טוב יותר, מְשׁוּתָף תַרְבּוּת.

אם מישהו יכול לתפוס את הכאב של העיר הפנימית ולתקשר אותו לעולם באופן שמשנה אנשים, אם מישהו יכול לבטא את הדקירות העדינות של דיכוי או הפרה מערכתית, אם מישהו יכול לתקשר את חוסר התקווה של אמריקה התיכונה המזדקנת, אם מישהו יכול למדו אותנו איך זה מרגיש להיות גורם חיצוני או איך טראומה נשארת עם אדם, שלכל הרוחות אכפת לו מי האדם שאומר את זה?

אם הם יכולים לעשות זאת, כפי שהסופר הקנדי הל נידזוויצקי שהזכרתי קודם לכן הסתבך בבעיה שהציע - אם הם יוכלו לבצע את המשימה הבלתי אפשרית אך החשובה הזו של סגירת ולו הקטנות ביותר של פערים באמצעות ניכוס - אנחנו לא צריכים להטיל ספק בתעודות שלהם, אנחנו צריך לתת להם פרס.

ראיין הולידיי הוא הסופר הנמכר ביותר של האגו הוא האויב . ראיין הוא עורך כללי של הצופה, ו הוא גר באוסטין, טקסס.

הוא גם הרכיב את זה רשימה של 15 ספרים שכנראה מעולם לא שמעתם עליה שישנה את תפיסת העולם שלכם, יעזור לכם להצטיין בקריירה שלכם וללמד אתכם כיצד לחיות חיים טובים יותר.

גם מאת ריאן הולידיי:

• פעם היינו מעלים פסלים, עכשיו אנחנו פשוט קורעים אותם
• עזרתי ביצירת חוברת ההשמעה של מילו. אתה צריך להפסיק לשחק ממש בתוכו.
• איך 'משטרת המגוון' המקוונת מביסה את עצמם, ומשאירה את כולנו הרבה יותר גרוע
• אנחנו חיים בעולם שלאחר הבושה - וזה לא דבר טוב
• אין לנו בעיה של חדשות מזויפות - אנחנו הבעיה של חדשות מזויפות
• רוצה באמת להפוך את אמריקה לגדולה שוב? תפסיק לקרוא את החדשות.
• הסיבה האמיתית שאנחנו צריכים להפסיק לנסות להגן על הרגשות של כולם
• זהו העולם החלול שיצרה תרבות הזעם