סיד (קארי בראונשטיין) ועלי (גבי הופמן) נפגשים יחד שָׁקוּף . (אֲמָזוֹנָה) שָׁקוּף משתמש בהרבה מסמנים להשפעה רבה - מוזיקה, ביגוד, שפה (במיוחד בפלאשבקים האלה לעידן ברלין, שם כולם מדברים כאילו הם בפסדינה של ימינו) - אבל אף אחד לא כל כך בזריזות כמו איפור. זה ניכר בשימוש, בשימוש לרעה ובהיעדרו. מאורה היא הפפרמן היחידה שנדמה שהיא יודעת ליישם את זה נכון, וזה הגיוני, שכן היא זו שבילתה שנים בתרגול זה בסתר. עלי משתמש בזה כמו צבע מלחמה: ראינו את העונה הראשונה שלה מקבלת מהפך של חנויות כלבו שגרמה לה להראות חיוורת גרוטסקית כדרך לחזור למאורה בבוקר אחרי קבלת האקסטזה שלה. (היא מאפשרת לרכוש את האיפור עבורה ומאוחר יותר מחזירה אותו להחזר כספי.) כעת היא שמה צללית משונה שהיא לשחזור מה שהשמלה הייתה באינטרנט מוקדם יותר השנה. (יאללה חבר'ה: זה כתום, נכון? לא צהוב.)
לעומת זאת, שרה הלכה בכיוון ההפוך בכך שוויתרה על איפור לחלוטין. לא רק שהיא מפסיקה ללבוש את זה, אלא שכאשר היא מתמודדת עם מקרה של צללית של צלליות השייכות לחברתה הטרייה של לן בחדר השינה של הבית שהם עכשיו מקננים בציפורים, היא ניגשת אליו בחוסר אמון מלוכלך: תחילה מכניסה את אצבעה בסקרנות לתוך צל, שמטיל את כל העניין על השטיח, מתהפך ואז מכין את הכתם כך הרבה יותר גרוע על ידי הכנסת מגבות רטובות לתערובת. (כולם יודעים לֹא לעשות את זה! אחותי גנחה כשהיא מכסה את עיניה במהלך אותה סצנה. עצור, עצור עצור!) אך חוסר למידה לכאורה של שרה לגבי השפעות האיפור משקף את אחיזתה החלקה יותר ויותר באישה שלה עצמה, כעת לאחר שתפקידה כאובייקט מיני וכיחידה הורית הועמד בספק. אפילו האורגזמות שלה - שיש לה על ידי כך שהיא מדמיינת את עצמה ממולאת על ידי משוט בידי המשמעתי הוותיק של בית הספר שלה, מר איירונס, נראית נבונות.
נראה שרק מאורה יודעת ליישם את זה ביד זריזה. אחרי הכל, מהו איפור אם לא אמנות מלומדת המסמלת אישיות? עלי ושרה נולדו כנשים, כך שהם יכולים לבחור למרוח או לא להתאפר כראות עיניהם. עבור מאורה, איפור הוא משהו שהיא נאלצה ללמוד לעשות ... ואחד שאנחנו מדמיינים שהיו לה שנים להתאמן איתו בסתר.
המפרץ הזה - בין מה שטבע-ציטוט טבעי הוא לבין מה שמושפע - הוא זה שמניע את רוב הפרק הזה. כאשר הביקורת הפמיניסטית מהגל השני על אודות הטרנסג'נדריות מרימה את ראשה (כפי שידענו בהכרח,) שָׁקוּף לא בוחר במסלול הקל. זה לא כאילו איזה לסבית גרועה וגדולה באה לצעוק על מאורה בגלל שנולדה עם זכות גברית, או להדיח אותה שוב משירותי הנשים. איש אינו מאשים את מאורה בכך שהיא חושבת שהיא תעשה אישה טובה יותר מנשים, א לה ז'רמן גריר . במקום זאת הוא הוצג כאן כהזדמנויות שמאורה-אס-מורט הכחישה את ברקלי 7, קבוצה של פמיניסטיות קיצוניות שפרופסור פפרמן מעולם לא קיבלה לשיעוריה. בזמן שלקחה את עלי לביקור בשטחי הרגליים הישנים שלה באוניברסיטת UCLA במטרה להכניס אותה לבית הספר התיכון (זה לא נפוטיזם, אני רק רוצה לראות אותך משתמש בכמה מהקשרים שלי, מתעקש מאורה, באופן לא אירוני), היא אומרת הוצג בפני לסלי מקינאוו, ראש התוכנית החדשה ללימודי מגדר. (אישה היא מילה גסה, אומרת לסלי, באופן אירוני לחלוטין, ובכך קבעה מתח מושלם בין השניים.) מאורה לא זוכרת את לסלי, אבל לסלי זוכר את מאורה-אס-מורט, האקדמאית הסקסיסטית שחסמה אותה ואת אחיותיה מ פרסום ועבודה במערכת המערכת של פרספקטיבות על פוליטיקה . החלתי והגשתי והגשתי, וקיבלתם רק גברים, אומרת לסלי בחיוך עקום, לפני שעצמה עיניים ונמתחת בכיסא. אה, והגוזל האחד הזה שהיה לו את הציצים הענקיים והענקיים האלה שלא יכולת להרחיק מהם את העיניים, אם ... אם הזיכרון משמש כהלכה.
מאורה מנסה להתנצל: אני לא עומד בדברים שעשיתי אז ... אני לא זוכר הרבה ממנה, אבל התשובה של לסלי היא הרסנית בהשלכה שלה: ובכן, למה שתזכור את זה? מדוע אכן: הסקסיזם המוסדי לא פעל רק לטובתו של מאורה-מורט, אלא עשה זאת בחריצות מחרידה: הוא מעולם לא רשם למאורה-מורט שהיא נהנית מעצם העובדה שהיא לא אישה .
וזה, סוף סוף, מה שעלי חיפשה: דרך להתריס נגד מופה כאב שלה, ובכן, הכל. על כך שהצליחה לקנות את הקבלה שלה בכסף, על כך שאפשרה לה לא לקבל בת מצווה, על היותה בעצם סוכנת פסיבית באופן שגדלה. מעניין שבעוד שאנחנו יכולים להבין את הפרספקטיבה של עלי, היא אף פעם לא נראית פחות אמינה: אחרי הכל, היא בעצם כועסת כי מותר לה לעשות בחירות גרועות. בסוף הפרק, היא משתפכת על שירת לסלי, ואנחנו שומעים אותה קוראת את אחד משיריה של לסלי בקול שמשקף (לא מתכוון למשחק) את הריקוד של מאורה עם סצנת עצמה בפרק הקודם. אלא שזה גם מהפך: במקום לרקוד לבד, אנו רואים את עלי הנונ-קונפורמיסט הצפוי שמגדיר את עצמה כחלק מהקהילה הלסבית של סיד ושל לסלי ... ונגד אביה הטרנס. (אם כי שוב, נראה שמאורה נוטה לעבר לסביות בעצמה.) היא אפילו מתחברת לסיד במסיבת באולינג של לסביות, וזה רגע רך, אם כי קשה שקשה לקחת אותו בערך הפנים (ולא רק בגלל איפור העיניים המטורף של עלי). הסצנה נראית מעט אידילית מדי, והשיר של לסלי הוא ... ובכן ... זה:
תמיד שמתי את הכוס שלי באמצע עצים כמו מפל, כמו פתח לאלוהים, כמו להקת ציפורים. תמיד שמתי את הכוס של אהובי על סף גל, כמו דגל שאוכל להתחייב לנאמנותי אליו. זוהי המדינה שלי. כאן כשאנחנו לבד בציבור. הכוס של המאהב שלי הוא תג, הוא מקל לילה, הוא קסדה, הוא פנים של צבי, הוא קומץ פרחים, הוא מפל, הוא נהר של דם, הוא תנ'ך, הוא הוריקן, הוא שואף.
זהו למעשה שיר שנכתב על ידי איילין מיילס, עליו התבססה ג'יל סולווי על דמותה של לסלי, ועל מי שָׁקוּף היוצר התחיל לצאת תוך כדי מחקר לעונה זו. אבל האם השיר אמור להשפיע על ... או רק להשפיע על עלי? ומה עלי היה יודע מהכוס של אהובתה ... או ממישהו לצורך העניין? אולי האבסורד הוא לא השיר עצמו (אם כי הוא מצלצל מעט מופרך), אלא איך עלי מיד נצמד אליו; לכל המותג הפמיניסטי הלוחמני הגל השני של לסלי (במיוחד באופן שבו הוא מתייחס ונגד המופה שלה) שמצלצל כוזב. זה כאילו שהיא החליטה להיות לסבית, ולא להיות ממש. למרבה האירוניה, את הפריבילגיה ההיא - ההחלטה לשנות את המין, ולא להיוולד עם אחד - שלסלי מותחת ביקורת במועדון 'אולד בוי' של חדר הצהריים של סגל ברקלי.
אז קשה לדעת מה לעשות מאותה סצנה סופית באופן שגורם לי לאחל שלא קראתי את כל כך פנטסטי קטע אריאל לוי על גב 'סולוביי ב הניו יורקר , מכיוון שקשה יותר עכשיו להפריד בין האמנות לאמנית, ולהפריד בין התאהבותו של עלי לסלי, סיד וזהותה המינית שזה עתה התגלתה לבין יחסיה של גב 'סולוביי עם גב' מיילס. אבל בידיעה שאנחנו רק בפרק השני של העונה, אני חושב שזה בטוח לומר שעדן שזה עתה התגלה של עלי היא שברירית - וחולפת - כמו זו שנמצאה בקברט ברליני משנות השלושים.
