חזרה על המזרחיות של אגתה כריסטי ב'מוות על הנילוס '

מלכת המסתורין והמיימה ממשיכה לרדוף את הנוף הספרותי. בסתיו האחרון מהדורת סרט חדשה של רומן הפשע הקלאסי של אגתה כריסטי מוות על הנילוס היה אמור לצאת. במקום זאת שוחרר עותק כריכה קשה לאחר עיכוב הסרט. הסרט הוא מתוזמן כעת לצאת בהמשך השנה בכיכובם של קנת בראנה, גל גדות וארמי האמר.

עבודתה של כריסטי, שנולדה בשנת 1890, זכתה לפופולריות עצומה מאז שחרורה. ספריה ממשיכים להיות רבי-מכר ואילו הביוגרפיות שלה נוהגות לרדת רק כי התנ'ך ושייקספיר מוציאים את עבודותיה. רומנים כמו ואז לא היו אף אחד , רצח באוריינט אקספרס , ו בית העסק A.B.C. רציחות המשיכו ליהנות מפופולריות שקראו עיבודים רבים לקולנוע וטלוויזיה מאז מותה בשנת 1976. ומסיבה טובה, היא ממש המציאה את ז'אנר המסתורין המודרני רב המכר.

מוות על הנילוס , כמו כמות נכבדה של רומנים של כריסטי, מתרחש בחו'ל. הרומן פורסם בשנת 1937 בתקופת בין המלחמות. הרומן עוקב אחר הרקול פוארו, אחד הבלשים המפורסמים של כריסטי, בזמן שהוא בחופשה במצרים. פוארו נמצא על ספינת קיטור העולה על נהר הנילוס כאשר מתרחש רצח, ואחריו עוד אחד ועוד אחד. בקרוב מתנהלת חקירה ראויה.

בניית הזהות האימפריאליסטית מוטמעת עמוק בסלע הספרות הבריטית, בין אם זה בא בתיאורי מלחמה ותיקים כמו בווירג'יניה וולף. גברת דאלוויי או התחשבות במורשת הקולוניאליזם כמו אצל זאדי סמית שיניים לבנות . כדי לבנות אימפריה יש צורך בתחום, 'אנחנו' ו'הם '. האינטרסים של כריסטי עצמה הובילו אותה ישירות לדרך זו. רומני פשע דורשים גם 'אנחנו' ו'הם ', בדרך כלל בצורה של רשע אחר. אפילו תעלומות רצח נעימות דורשות גורם חיצוני שמסתתר מעבר לפינה והסבר כיצד הם הפכו לזרים. אם פעם הם היו חלק מ'אנחנו 'יש צורך בצידוק לפנייתם ​​לרוע.

הרומנים של כריסטי לא היו זרים למחלוקת, מהצורך בכך לשנות את שם הרומנים לבניית 'תרבויות הילידים', כפי שהוכח ב תעלומה בקריביים כמו גם כאן ב מוות על הנילוס . עבודתה משתמשת לעתים קרובות בשפה גזענית ובעלבונות בבניית הרעיונות סביב עבריינות ואשמה, בין אם באמצעות הערות גלויות או סטריאוטיפים מוחלטים.

רומני פשע חייבים להיות עבים עם אווירה. מיקומי 'בחוץ' הופכים למוכרים ועמוסים בדימויים, בעוד שמיקומים סמוכים מעוותים למוכרים פחות. כך או כך, הרוע נמצא מחוץ לאח הנעים. התעניינותה של אגתה כריסטי במזרח נרחבת. לעתים קרובות ביקרה באתרי חפירות מפורסמים ופגשה את בעלה השני וארכיאולוג ציין, מקס מלוואן, באתר אחד כזה באור.

חוקרים בחנו את כור ההיתוך של האוריינטליזם, הגזענות והקולוניאליזם בעבודתו של כריסטי. מבלודה זנגין כתב מאמרים הדנים בעבודתו של חוקר הפוסט-קולוניאלי אדוארד סעיד, מחבר הטקסט היסודי מִזְרָחִיוּת, ביחס לבניית כריסטי את המזרח כאחר. ובכל זאת, נראה כי מרבית הניתוחים של עבודתה של כריסטי כמעט אינם מציינים את ההיסטוריה שלה במזרחיות ובגזענות. אם הם עושים זאת, נראה שהם מצחצחים את זה בצד 2010 ניו יורקר פּרוֹפִיל של כריסטי נראה. בעוד שניתוח עמוק יותר של גזענות וקולוניאליזם החל בשיח הספרותי, נראה שכריסטי הגיחה יחסית ללא פגע.

כריסטי עצמה מודה מוות על הנילוס כאחד מסיפורי ה'נסיעות הזרות 'שלה ומאמין שלסיפורי הבלשים אין סיבה שלא להיות ספרות מילוט. השאלה הופכת במהרה מי בורח ממי ולאן?

הקאנון שלה מתחיל לעיתים קרובות לתקופה שבין המלחמות, תוך שהוא מהרהר על אובדן סוג מסוים של חיים על ידי הצבת חוקרים מבוגרים כמו פוארו או מיס מארפל לצד דמויות צעירות ופרועות יותר שיש להם תחנות פוליטיות או כלכליות שונות. לרבים מהדמויות הללו, לפחות על פי פוארו ועלמה מארפל, מוסר רופף.

כריסטי בונה אווירה של שחיתות קלסטרופובית ב מוות על הנילוס . פוארו, בזמן שהלך דרך אסואן, נסגר על ידי שפה אינפנטילית. הריף הוא סוחרים, שהוא ממשיך לקרוא לו אשכול זבובים אנושי. פוארו אינו הדמות היחידה שמתייחסת ככה למצרים. הדמות האחת שמאפשרת לטעון את המצרים מועברת כקומוניסטית מלאת ארס. הקומוניסט, מר פרגוסון, מפטיט את מצרים כארץ של עובדים מושלמים שככל הנראה לא רואים את המוות כמו שהמערב רואה. לאחר שמתרחש רצח אחד הוא מעיר בקול קורא לנוסעת סירת קיטור אחרת שהיא צריכה להסתכל על המוות כמו שעושה המזרחי. זה אירוע בלבד - כמעט ולא מורגש. חשוד אחר ברצח מעיר שיש משהו במדינה הזו שגורם לי להרגיש רשע. זה מעלה לפני השטח את כל הדברים הרותחים בתוכי.

כמו שרומני פשע חייבים, מוות על הנילוס יש גיבור בוהק ובלתי מושג. פוארו הוא שוטר בדימוס, רווק משכיל ופליט על פי הביוגרפיה שלו אם כי זה לא מוזכר ברומן זה. הוא מצטט בהרחבה מהתנ'ך על חמדנות ונותן למעט להחליק את עינו השומרת. כאשר פוארו מדבר זה בדרך כלל בדיאלוג דמוי חידה או במתן עצות. יש לו הרבה מה לומר על אהבה וניאוף, הגוף צריך להיות שני למוח.

כריסטי מעוניינת לכתוב חידות כמעט בלתי פתירות. לעתים קרובות היא אמרה שכל חידות הספרים שלה ניתנות לענות בקלות למרות שלעתים קרובות היו להן סיומות טריקים. הפאזלים שלה היו דרך קטנה ומשעשעת לפשט את הרע. בעולמה המסודר של כריסטי, עיבוי הרוע לפאזל מסודר מאפשר לנו להרגיש נעימים יותר בבתים שלנו בלילה. הנעימות של החיים כפי שאנו מכירים אותם יכולה להמשיך בזכות יצירת סדר על ידי אנשים כמו פוארו. דאם אגתה כריסטי בפריז במרץ 1971 (AFP באמצעות Getty Images)AFP באמצעות Getty Images

זה הגיוני לרצות שהעולם יהיה פתיר. לאגרף את הרוע כמשהו שמחוץ לנו. להאמין שצדק מתרחש שם לאנשים אחרים ושאינו מאמץ קהילתי אלא אינדיבידואלי. גרסת צדק זו דורשת פחות עבודה. זו אולי הסיבה שכריסטי כל כך מצליחה. הפאזלים שלה הם כיף טוב וסבוני. הפרוזה שלה דומה יותר למחזה מאשר לרומן עם סיפורים המסופרים בעיקר באמצעות דיאלוג. הם התמצית של קריאת החוף. התיקון המהיר הזה יכול להיות מנחם, כמו סיפור שאנחנו כבר מכירים. יש שהתאמרו שזו הסיבה שמופעים כמו חוק וסדר: SVU כל כך פופולריים. אנו רוצים להאמין שהצדק מתבצע אי שם, תוך שעה מסודרת או מאתיים עמודים.

אך כפי שראינו שנה אחר שנה, קריאת נוחות היא בדרך כלל רק מנחמת עבור חלקם. אם חלק מהקוראים יכולים לדלג על דבריה הגזעניים של כריסטי או על תיאורם של אנשים כאשכולות זבובים אנושיים, קוראים רבים אחרים אינם יכולים או לא רוצים.

זה הפך למפגן מייגע: האם אנו מכריחים טקסטים ישנים לדבוק במה שאנו מכירים כעת? כאילו, בתקופתו של כריסטי, כותבים מצרים לא כתבו מניסיונם שלהם.

מסתכל על מוות על הנילוס או כל רומן כזה כמו יצירה של שיח פוליטי איננו גורל. כמובן שכריסטי הייתה תוצר של תקופתה. ועדיין, הקוראים ימצאו את עבודתה מנחמת, כמו קריאת פסוק ישן בתנ'ך גם אם כבר לא מאמינים או סונט ששמע יותר מדי פעמים. סיפורים פשוטים על נכון ולא נכון זקוקים למשיחות מכחול רחבות ופנטומים מרחוק, אבל מה שהם לא צריכים זה דמויות מורכבות עם סיפורי גב לעוסים. אמנם יש תענוג בקריאת סיפורים, אך הם גם יוצרים חובה חשובה לגוון תזונה ספרותית ולחפש סופרים שעבודתם יכולה להציע איזונים מנוגדים לכמורות הרגיעה של סופרים כמו אגתה כריסטי.