מונטיין: מאמריו החופשיים היו כמעט שערורייתיים בימיהם.אטיין דומונסטר / Wikimedia Commons
כשמישל דה מונטן פרש לאחוזתו המשפחתית בשנת 1572, בן 38, הוא מספר לנו שהוא רצה לכתוב את המאמרים המפורסמים שלו כהסחת דעת עבור מוחו הסרק . הוא לא רצה ולא ציפה שאנשים מעבר למעגל החברים שלו יתעניינו יותר מדי.
המאמרים שלו הַקדָמָה כמעט מזהיר אותנו:
קורא, יש לך כאן ספר כנה; ... בכתיבתו הצעתי לעצמי לא אחר מאשר מטרה ביתית ופרטית. לא היה לי שום התחשבות כלל בשירותך או בתפארתי ... לכן, הקורא, אני עצמי הוא עניין הספר שלי: אין שום סיבה שתעסיק את הפנאי שלך בנושא כה קליל ושווא. לכן פרידה.
המאמרים הבאים, חופשיים, אף שהם משופעים בשירה קלאסית, היסטוריה ופילוסופיה, הם ללא ספק משהו חָדָשׁ בתולדות המחשבה המערבית. הם היו כמעט שערורייתיים ליומם.
אף אחד לפני מונטיין לא נכנס הקאנון המערבי חשב להקדיש דפים לנושאים מגוונים ולכאורה חסרי משמעות כמו של ריחות, של המנהג ללבוש בגדים, של פרסום (אותיות, כלומר), של אגודלים או של שינה - שלא לדבר על הרהורים על חוסר הסדרנות של הנספח הגברי , נושא שעניין אותו שוב ושוב.
צָרְפָתִית הפילוסוף ז'אק רנסייר טען לאחרונה כי המודרניזם החל עם פתיחת הטיפול הארצי, הפרטי והרגיל לאמנותי. האמנות המודרנית כבר לא מגבילה את נושא הנושא שלה למיתוסים קלאסיים, סיפורי מקרא, קרבות והתנהלותם של נסיכים ובכורה. 
פילוסוף צרפתי, ז'אק רנסייר.אנט בוזורגן / Wikimedia Commons
אם צודק רנסייר, ניתן לומר ש 107 המאמרים של מונטיין, שכל אחד מהם בין כמה מאות מילים ((במקרה אחד) כמה מאות עמודים), התקרבו להמציא המודרניזם בסוף המאה ה -16.
מונטיין מתנצל לעתים קרובות על שכתב כל כך הרבה על עצמו. אחרי הכל, הוא רק פוליטיקאי מהשורה השנייה וראש עיריית בורדו חד פעמי. עם כמעט אירוניה סוקראטית , הוא מספר לנו בעיקר על הרגלי הכתיבה שלו במאמרים שכותרתם 'חזקה, מתן שקר, הבל' ובתשובה.
אבל המסר של חיבור זה האחרון הוא, בפשטות, זה לא, אני לא מתחרט על שום דבר , כפי ששר אייקון צרפתי אחרון:
אם עלי לחיות את חיי מחדש, עלי לחיות אותם בדיוק כפי שחייתי אותם; אני לא מתלונן על העבר וגם לא חושש מהעתיד; ואם לא הולכים אותי שולל הרבה, אני זהה בתוכי שאני בלי ... ראיתי את העשב, את הפריחה ואת הפרי, ועכשיו אני רואה את הקמל; בשמחה, לעומת זאת, כי באופן טבעי.
ההתמדה של מונטיין בהרכבת התיק יוצא הדופן שלו של סיפורים, ויכוחים, התצפיות והתצפיות כמעט על כל מה שמתחת לשמש (מאיך לשתף פעולה עם אויב ועד לנשים צריכות להיות כה עצומות בענייני מין , נחגג על ידי מעריצים כמעט בכל דור ודור.
תוך עשור ממותו הטביעו מאמריו את חותמם בבייקון ובשייקספיר. הוא היה גיבור המאירים מונטסקייה ודידרו. וולטייר חגג מונטיין - אדם שהתחנך רק על ידי קריאתו שלו, אביו ומדריכי ילדותו - כהכי פחות שיטתי מבין כל הפילוסופים, אך החכם והחביב ביותר. טענה ניטשה שעצם קיומם של המאמרים של מונטיין הוסיף לשמחת החיים בעולם הזה.
לאחרונה, האירוסין המקסים של שרה בקוול עם מונטיין, איך לחיות או חיי מונטיין בשאלה אחת ועשרים ניסיונות לתשובה (2010) עשה את רשימות רבי המכר. אפילו היוזמות של היום ב לימוד פילוסופיה בבתי ספר יכול להסתכל אחורה למונטיין (ושלו על חינוך ילדים ) בתור פטרון או מרווה .
אז מה הם המאמרים האלה, עליהם מחה מונטיין שלא ניתן היה להבחין בין מחברם? ( הספר שלי ואני הולכים יד ביד יחד ).
זו שאלה טובה.
מי שמנסה לקרוא את המאמרים באופן שיטתי, מוצא את עצמו המום מהעושר העצום של דוגמאות, אנקדוטות, סטייה וסקרנות שמתכנס מונטיין לצורך התלהבותנו, לרוב בלי יותר משמץ של סיבה.
לפתוח את הספר הוא לצאת לעולם בו הון מתנגד בעקביות לציפיות; החושים שלנו לא בטוחים כמו שהבנתנו מועדת לטעות; הפכים מתגלים לעיתים קרובות יחד. האיכות האוניברסלית ביותר היא גיוון ); אפילו סגן יכול להוביל לסגולה. נראה שלכותרים רבים אין קשר ישיר לתוכנם. כמעט כל מה שהמחבר שלנו אומר במקום אחד כשיר, אם לא הופך, במקום אחר.
בלי להעמיד פנים להתיר את כל הקשרים של זה ספר עם תוכנית פרועה ומגמגמת , תן לי למשוך כאן כמה שרשורים של מונטיין כדי להזמין ולעזור לקוראים חדשים למצוא את הדרך שלהם.
פילוסופיה (וכתיבה) כדרך חיים
חוקרים אחדים טענו כי מונטיין החל לכתוב את מאמריו כרצון להיות מאופק , מתקשה מול זוועות הצרפתים מלחמות אזרחים ודת , ואת צערו על אובדן חברו הטוב ביותר אטיין דה לה בוטי באמצעות דיזנטריה. 
האם מונטיין פנה לבית הספר הסטואי לפילוסופיה בכדי להתמודד עם זוועות המלחמה?אדוארד דבט-פונסאן / ויקיפדיה
אין ספק, עבור מונטיין, כמו עבור הוגים קדומים שהובלו על ידי חביביו, פלוטארך והסטואיקאים הרומיים סנקה , הפילוסופיה לא עסקה אך ורק בבניית מערכות תיאורטיות, כתיבת ספרים ומאמרים. כך כינה מעריץ אחרון של מונטיין דרך חיים .
למונטיין אין מעט זמן לטפסים של פדנטריה כי למידה ערכית היא אמצעי לבודד חוקרים מהעולם, ולא להיפתח אליו. הוא כותב :
או שהסיבה שלנו לועגת לנו או שהיא לא צריכה להיות מטרה אחרת מלבד שביעות הרצון שלנו.
אכן:
אנחנו טיפשים גדולים . 'הוא עבר את חייו בבטלה', אנו אומרים: 'לא עשיתי כלום היום.' מה? לא חיית? זה לא רק היסודי, אלא המהולל ביותר מכל עיסוקיך.
מאפיין אחד של המאמרים הוא, בהתאם, הקסם של מונטיין מהעשייה היומיומית של גברים כמו סוקרטס ו קאטו הצעיר ; שתיים מאותן דמויות נערצו בקרב הקדמונים כאנשים חכמים או אנשים חכמים .
חוכמתם, הוא מציע , ניכר בעיקר בחיים שניהלו (אף אחד מהם לא כתב דבר). במיוחד הוכח על ידי האצולה שכל אחד מהם הראה בפני מותם. סוקרטס הסכים בשלווה לקחת הרוש, לאחר שנידון למוות שלא בצדק על ידי האתונאים. קאטו דקר את עצמו למוות לאחר שהרהר בדוגמה של סוקרטס , כדי לא לוותר ליוליוס קיסר מֶרֶד .
כדי להשיג קביעות פילוסופית כזו, ראה מונטיין, דורש הרבה יותר מאשר לימוד ספרים . אכן, כל מה שקשור לתשוקות שלנו ומעל לכל, את הדמיון שלנו , מדבר נגד להשיג זאת שלווה מושלמת ההוגים הקלאסיים ראו כמטרה הפילוסופית הגבוהה ביותר.
אנו מפרקים את התקוות והפחדים שלנו, לעתים קרובות מאוד, על האובייקטים הלא נכונים, מציין מונטיין , בתצפית המקדימה את חשיבת פרויד והפסיכולוגיה המודרנית. תמיד, הרגשות האלה להתעכב על דברים שאיננו יכולים לשנות כרגע. לפעמים הם מעכבים את היכולת שלנו לראות ולהתמודד בצורה גמישה עם הדרישות המשתנות של החיים.
בתפיסה קלאסית זו, הפילוסופיה כוללת הכשרה מחודשת של דרכי החשיבה, הראייה וההוויה שלנו בעולם. המאמר הקודם של מונטיין להתפלסף זה ללמוד איך למות הוא אולי הדוגמה המובהקת ביותר לחבותו לרעיון העתיק הזה של הפילוסופיה.
עם זאת, יש תחושה חזקה בה כל המאמרים הם סוג של מה שכינה מחבר אחד מהמאה ה -20 כתיבה עצמית : תרגיל אתי לחיזוק והארת שיקול דעתו של מונטיין עצמו, כמו זה של אנו הקוראים:
ואף על פי שאף אחד לא צריך לקרוא אותי, האם בזבזתי זמן לבדר את עצמי כל כך הרבה שעות סרק במחשבות כל כך נעימות ושימושיות? ... לא עשיתי את הספר שלי יותר מכפי שהספר שלי הכין אותי: הוא ספר בעל משמעות עם המחבר, של עיצוב מוזר, חלק מחיי ...
באשר להפרעה לכאורה של המוצר, וטענותיו התכופות של מונטיין שהוא כן משחק את השוטה , ניתן לטעון שמאפיין אחד נוסף של המאמרים המשקף את האירוניה הסוקרטית שלו. מונטיין רוצה להשאיר לנו קצת עבודה לעשות והיקף למצוא את שלנו שֶׁלוֹ שבילים במבוך מחשבותיו, או לחלופין, לרטוט על מחשבותיהם משטחים מסיטים .
ספקן בעל חשיבה חופשית
עם זאת המאמרים של מונטיין, על אף כל הקלאסיציזם שלהם והאידיוסינציות שלהם, הם בצדק מסופר כאחד הטקסטים המייסדים של המחשבה המודרנית . מחברם שומר על זכויות הפרטיות שלו, אפילו כשהוא קודש בהערכה בפני מזבחותיהם של גיבורים קדומים כמו סוקרטס, קאטו, אלכסנדר הגדול או הגנרל התבאי. אפמינונדות .
יש הרבה מהמורשת הנוצרית, האוגוסטיני, באיפור של מונטיין. ומבין כל הפילוסופים, הוא מהדהד לרוב את הספקנים העתיקים כמו פיררו אוֹ קרנידות שטענו שאנחנו לא יכולים לדעת כמעט דבר בוודאות. זה נכון במיוחד לגבי השאלות האולטימטיביות שבהן התמודדו קתולים והוגנוטים מימי מונטיין. 
מישל דה מונטן.ויקימדיה
כתיבה בזמן של אלימות עדתית אכזרית , מונטיין אינה משוכנעת מהטענה חסרת הגיל שיש אמונה דוגמטית הכרחית או יעילה במיוחד סיוע לאנשים לאהוב את שכניהם :
בינינו לבין עצמנו, אי פעם התבוננתי בדעות על-שטחיות ובנימוסים תת-קרקעיים בהסכמה יחידה ...
ספקנות זו חלה באותה מידה על האידיאל האלילי של חכם פילוסופי מושלם כמו על ספקולציות תיאולוגיות.
קביעותו של סוקרטס לפני המוות, מסכם מונטיין, היה פשוט תובעני מדי עבור רוב האנשים, כמעט על אנושי . באשר להתאבדותו הגאה של קאטו, מונטיין מתפנה לספק אם זה היה תוצר של שלווה סטואית באותה מידה שיכול להנות מהסגולה הקיצונית כל כך .
אכן כשמדובר במאמריו של מתינות אוֹ של סגולה , מונטיין שוברת בשקט את התבנית העתיקה. במקום לחגוג את הישגיהם של הקאטוס או האלכסנדרס העולמיים, כאן הוא מפרט דוגמה אחר דוגמה לאנשים המועברים על ידי תחושת הצדקנות העצמית שלהם למעשים של עודף רצחני או אובדני.
אפילו סגולה יכולה להפוך לאכזרית, מרמזים מאמרים אלה, אלא אם כן אנו יודעים כיצד למתן את ההנחות שלנו.
של קניבלים ואכזריות
אם יש צורה אחת של טיעון שמשתמש במונטיין בתדירות הגבוהה ביותר, זהו הטיעון הספקני הנשען המחלוקת אפילו בין הרשויות החכמות ביותר.
אם בני אדם יכלו לדעת אם, למשל, הנשמה הייתה בת אלמוות, עם הגוף או בלעדיו, או שהתמוססה כשאנחנו מתים ... אז האנשים החכמים ביותר היו מגיעים למסקנות זהות עד עכשיו, כך עולה מהוויכוח. עם זאת, אפילו הרשויות היודעות ביותר אינן מסכימות בדברים כאלה, מונטיין מרוצה מראה לנו .
קיומם של כאלה בלבול אינסופי של דעות ומנהגים מפסיק להיות הבעיה עבור מונטיין. זה מצביע על דרך לסוג חדש של פיתרון, ולמעשה יכול להאיר אותנו.
תיעוד הבדלים כה רבים בין מנהגים ודעות הוא מבחינתו חינוך לענווה :
נימוסים ודעות המנוגדים לשלי אינם מרוצים כל כך מההוראות; וגם לא כל כך גורם לי להתגאות כשהם משפילים אותי.
החיבור שלו של קניבלים למשל, מציג את כל ההיבטים השונים של התרבות ההודית האמריקאית, כפי שידוע למונטיין באמצעות דיווחי המטיילים ואז הסתננו חזרה לאירופה. לרוב, הוא מוצא את החברה של פראים אלה שווים מבחינה אתית, אם לא עדיפה בהרבה, על זו של צרפת שסועת המלחמה - נקודת מבט שוולטייר ורוסו ידהדו כמעט כעבור 200 שנה.
אנו נחרדים מהאפשרות לאכול את אבותינו. אולם מונטיין מדמיין כי מנקודת מבטם של האינדיאנים, נוהגים מערביים של שריפת נפטרים שלנו, או קבורת גופם לזלילה על ידי התולעים, חייבים להיראות מעט קשוחים.
ובעודנו בעניין, מונטיין מוסיף כי צריכת אנשים לאחר מותם נראית הרבה פחות אכזרית ולא אנושית מאשר לענות אנשים שאנו אפילו לא יודעים שאשמים בעבירה כלשהי תוך הם עדיין בחיים ...
חוכמה גיי וחברותית
וולטייר חגג את מונטיין כאחד הפילוסופים החכמים והחביבים ביותר.ניקולה דה לרגילייר / Wikimedia Commons אז מה נותר אז ?, יכול הקורא לשאול, שכן מונטיין מערערת חזקות אחת אחרי השנייה, ומערימה חריגים כאילו הם הפכו לכלל היחיד.
דיל גדול מאוד , התשובה. עם מטאפיזיקה, תיאולוגיה והישגים של חכמים אלים הכל תחת א השעיית פסק הדין אנו הופכים לעדים כשאנו קוראים את המאמרים למסמך מרכזי בהערכה והערכה המודרניים של חיי היומיום.
יש, למשל, הרגלו הדמוטי השערורייתי של מונטיין לשלב מילים, סיפורים ומעשים מצד שכניו, האיכרים המקומיים (ונשות האיכרים) עם דוגמאות מגדולי ההיסטוריה הנוצרית והאלילית. כפי ש הוא כותב :
הכרתי בזמני מאה בעלי מלאכה, מאה פועלים, חכמים ומאושרים יותר מרקטורי האוניברסיטה, שדומה להם הרבה יותר.
בסוף המאמרים, מונטיין החלה בגלוי להציע שאם השקט, הקביעות, הגבורה והכבוד הם המטרות שהחכמים מקיימים עבורנו, ניתן לראות את כולם בשפע הרבה יותר גדול בין מלח הארץ מאשר בקרב עשירים ומפורסמים:
אני מציע חיים רגילים וללא ברק: 'כל זה ... להיכנס לפרצה, לנהל שגרירות, לשלוט בעם, הם פעולות של שם; ל ... לצחוק, למכור, לשלם, לאהוב, לשנוא ולשוחח בעדינות ובצדק עם המשפחות שלנו ועם עצמנו ... לא לתת לעצמנו את השקר, זה נדיר יותר, קשה יותר ופחות מדהים ...
וכך אנו מגיעים עם המאמרים האחרונים לתחושה הידועה יותר בימינו מפילוסוף אחר, פרידריך ניטשה, מחברו של מדע גיי (1882) .
מאמרי הסיום של מונטיין חוזרים על ההצהרה כי: אני אוהב חוכמה הומוסקסואלית ואזרחית ... אך בניגוד למעריץ הגרמני המאוחר יותר שלו, המוסיקה כאן פחות וגנרית או בטהובן ממה שהיא מוצרט (כביכול), והרוח של מונטיין הרבה פחות עגומה מאשר שלווה בעדינות.
היה זה וולטייר, שוב, שאמר שהחיים הם טרגדיה עבור מי שמרגיש, וקומדיה עבור אלה שחושבים. מונטיין מאמץ ומעריץ את נקודת המבט הקומית . כפי שהוא כותב ב- Of Experience:
אין תועלת רבה לעלות על כלונסאות , שכן, כאשר על כלונסאות, עלינו עדיין ללכת ברגליים; וכשאנחנו יושבים על כס המלוכה הגבוה ביותר בעולם, אנחנו עדיין מונחים על הבטנים שלנו.
מתיו שארפ הוא פרופסור חבר לפילוסופיה ב אוניברסיטת דיקין . מאמר זה פורסם במקור ב השיחה . קרא את ה מאמר מקורי .
